如何看待翻譯理論和怎么學(xué)習(xí)翻譯技巧

翻譯不能沒有理念，就如人不能沒有信仰一樣。對(duì)待不同的翻譯理念，我們應(yīng)該持怎樣一個(gè)態(tài)度呢?我們想，首先要有一個(gè)海納百川的胸懷。顯然，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)比以往更深刻了，視野更寬廣了，不再抱著“不信”或“不忠實(shí)”就“不是翻譯”的老觀念了。

綜觀上述中西不同時(shí)期的翻譯理念，我們可以看出，在這令人眼花繚亂的理念背后，實(shí)質(zhì)上反映的是兩大類研究，即翻譯的本體研究和翻譯的外部研究。所謂本體研究，主要涉及的是語(yǔ)言本身的轉(zhuǎn)換問題，而外部研究則主要涉及影響語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的其他關(guān)系。仔細(xì)比較同類研究中的不同理念，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要認(rèn)真從事過翻譯實(shí)踐和理論思考的人，其理念又是何等相似！有學(xué)者指出，嚴(yán)復(fù)的理論來自泰特勒；也有的學(xué)者指出，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三字可追溯到我國(guó)古代佛經(jīng)翻譯家支謙的《法句經(jīng)序》。實(shí)際上，英雄所見略同，或在兩者的交互啟發(fā)下提出自己的主張都是有可能的。

即使在不同大類的研究中，若再往深處看，總的來說，都是在研究翻譯中如何對(duì)待“原文”的問題。這里面又可分為對(duì)等的理念、再生的理念和實(shí)效的理念。對(duì)等理念的背后有一個(gè)假設(shè)，即翻譯就是復(fù)制原文，所以，翻譯應(yīng)盡可能存“真”；再生理念的背后也有一個(gè)假設(shè)，即譯文是原文的“借尸還魂”，翻譯就是要讓作者及其意念在另一個(gè)時(shí)空里得到新的生命，

就如鋼琴演奏家憑借樂譜為當(dāng)場(chǎng)的聽眾再度演繹一首作品。實(shí)效理念的背后則又有一一個(gè)完全不同的假設(shè)，即翻譯是一項(xiàng)服務(wù)， 原文只是提供的不定形的“面團(tuán)”。翻譯的成敗取決于消費(fèi)者（委托人、.雇主等)的滿意程度，換言之，取決于是否達(dá)到某個(gè)具體的目的(如推銷商品、傳遞資訊、提供樂趣等）。這樣，忠實(shí)于原文的譯文未必是合乎要求的譯文，不忠實(shí)于原文的譯文又未必是不合乎要求的譯文。原來每一-種翻譯理念都有其自身的翻譯哲學(xué)。我們過去看重的只是第一種理念，懷疑的是第二種理念，而幾乎完全忽視的是第三種理念。

由此可見，任何一種翻譯理念以及翻譯技巧都是片面的，反映的只是局部真理”。因此，我們既要防止對(duì)某種理念的盲目崇拜，又要避免對(duì)某種理念的苛求。奈達(dá)的翻譯理論在我國(guó)的遭遇值得認(rèn)真反省:起初是“言必稱奈達(dá)”，后來變成了“言必稱奈達(dá)理論之缺陷”。 現(xiàn)在的“操縱論”和“目的論”又似乎如日中天，不少人開口閉口就是“目的論”。但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，“操縱論”和“目的論”關(guān)注的畢竟是翻譯的外部研究，主要起宏觀的指導(dǎo)作用。作為學(xué)習(xí)翻譯的學(xué)生，仍不能忽視以“忠實(shí)”為取向的翻譯訓(xùn)練。

中國(guó)傳統(tǒng)譯論注重經(jīng)驗(yàn)，講究悟性，見效于指導(dǎo)微觀實(shí)踐，西方當(dāng)代譯論推崇實(shí)證，善用推演，成就在構(gòu)建宏觀理論，很難說孰優(yōu)孰劣，只能說各具功能。重要的是知其所長(zhǎng)，為我所用，若能融合中西，繼往開來，定能使翻譯研究更上層樓！

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